«Библейский потоп: история и актуальность в наши дни»

Александров Степан Евгеньевич,
преподаватель Ярославской духовной семинарии

Уже не одно тысячелетие не утихают споры о реальности событий, описанных в Библии. Оспаривалась правдивость каждой строчки этой книги. Но в начале позапрошлого века все подобные споры заканчивались ничем.

Наступил XIX век, ставший веком открытия древних таин. Один за другим раскрывали свои секреты знаменитые египетские пирамиды. Южная Америка, например, открыла тайну цивилизации Майя. Появились подтверждения реальности исторических событий, описанных в Ветхом Завете.

Чтобы отвечать исторической критике Библии из разных стран в Палестину двинулись верующие археологи. Составляя план раскопок, они черпали указания из Библии, пытаясь археологическую идентифицировать библейскую географию и найти археологические сведения описанных в этой книги событий.

Много споров всегда вызывало библейское предание о всемирном потопе, уничтожившем погрязшее во грехе человечество, и о чудесном спасении праведного Ноя. Был ли потоп на самом деле или нет? Насколько достоверно то, что сообщает о нем Библия? Совместимы ли научные и религиозные представления? Этим вопросом даются и те, кто воспринимает Библию как богодухновенное писание, и те, кто видит в нем только уникальный памятник поучительный литературы.

Между тем, потоп — одно из ключевых мест Библии. Не случайно на его описание выделено целых четыре главы книги Бытия. Его реальность — вопрос огромной значимости, поскольку напрямую связан с истинностью Самого Бога и веры в Его слово.

Многие тысячи лет отделяют нас сегодня от этого великого и страшного события, когда мир по вине человека оказался в состоянии первоначального хаоса. Катастрофа была настолько ужасной, что предание сохранилось не только на страницах Священного Писания, но и в сказаниях очень многих народов, географически удаленных друг от друга.

Причиной, по которой Господь решил уничтожить на земле все живое, Писание называет великое развращение людей накануне этого события. Сложнее представить масштаб такой катастрофы и те процессы, которыми они сопровождались. Единого мнения не существует до сих пор. Некоторые ученые считают, что потоп был вызван невиданной космической катастрофой, падением огромного метеорита, прохождением рядом с Землей кометы и так далее. Есть мнение, что он явился результатом тайных льдов, покрывавших всю Землю. Иногда потоп связывают с мифом об Атлантиде — материке, который якобы опустился под воду за много тысяч лет до Рождества Христова. По другим гипотезам произошло смещение земной оси, приводящей к серии катаклизмов. Есть предположение, что до этих катаклизмов на земле была высокая цивилизация, которую истребили воды потопа.

Какие же причины побуждают человечество спустя тысячелетия обращаться к этой загадочной теме и искать доказательства или опровержения этого библейского рассказа?

Интерес данного вопроса обусловлен, во-первых, достижением современной науки. Многие столетия бытовало мнение, что наука и религия находятся в разных плоскостях, и в данный момент не представляет интереса для научного осмысления. Однако науку и религию всегда объединяла общая цель — это познание истины. И хотя методы и сферы их деятельности различны, Библия лежит на пересечении этих сфер. Несмотря на многочисленные сверхъестественные элементы потопа, без которых он был бы не возможен, многие события, связанные с ним, как строительство ковчега, разрушение дуба, были совершенно естественными по своему характеру. Поэтому в настоящее время над этим вопросом работает большое количество ученых из разных областей науки, существует множество теорий, появляются новые публикации, радио-, телепередачи.

Другой причиной, невольно напоминающей нам о библейском потопе, являются участившиеся природные катаклизмы, причиной которых не в последнюю очередь является человеческий фактор. Серьезное опасение вызывает духовное и нравственное состояние современной цивилизации, влияющей на нашу планету. Не находится ли и сегодня человечество, как и накануне всемирного потопа, перед лицом не менее глобальной катастрофы? Не рискует ли она вновь подвергнуться справедливому наказанию?

У библейского рассказа о потопе по-прежнему немало противников, оспаривающих достоверность этого повествования. В связи с этим сегодня нам предоставляется возможность использовать в апологических целях различные научные свидетельства, которые являются весомым аргументом в полемике с теми, кто опровергает богодухновенность Священного Писания, авторитет святых отцов.

Поэтому, во-первых, очень важным в предстоящей оценке утверждений писателей является толкование святых отцов и учителей Церкви, потому что экзегеты патристического периода пытались смиренно постичь богодухновенную истину, заключенную в Священном Писании. В этом их отличие от большинства современных толкователей, не рассматривающих истин Священного Писания как Откровение.

Моисей в первых стихах шестой главы рассматривает обстоятельства, заставившие Бога принять решение о всемирном потопе. Здесь говорится о сынах Божьих, которые вступали в брак с человеческими дочерьми. Мнение, кем были эти сыны Божьи, расходится. Некоторые толкователи понимали этот союз как брак между потомством Сифа и греховными потомками Каина. Так, в частности, объясняет эти стихи блаженный Августин, прп. Ефрем Сирин. Последний полагал, что у каинитов рождались только дочери, от чего они боялись полного исчезновения, поэтому приветствовался смешанный брак и дальнейшее рождение потомков Сифа, до того, пока не наступил момент, когда их невозможно было уже отличить от потомков Каина.

Однако в Библии сыны человеческие нигде не называются сынами Божьим, как обычно именуются духовные существа. В книге Еноха, которая пользовалась уважением в ранней Церкви, сыны Божьи — это падшие духи, научившие людей магии и волхвованию. В свете этих сказаний понимали рассказ Филон Александрийский, многие отцы Церкви.

Православный богослов Лосский пишет: «Может это новое падение следует связывать с таинственным общением между ангелами и людьми, в результате чего появляются исполины. Не было ли это какой-то лицеферианской пинозой, с которой человек черпал необычную для себя власть?» То есть речь идет о полном смешении земли и потустороннего мира, в результате чего появляются люди-гиганты, обладающие огромной силой. Моисей называет их исполинами. Пророк Варух вспоминает о них такими словами: «Там были изначально славные исполины, весьма великие и искусные в войне. Но не их избрал Бог, и не им открыл путь премудрости. И они погибли от того, что не имели мудрости, погибли от неразумия».

Возможно, крайнее развращение и падение первоначального человечества явилось следствием создания технократической цивилизации, развитие умений, основанных на черной магии. Когда она стала всеобщей и необратимой, перед Богом возник вопрос: «Что делать?»

По Своему долготерпению Господь дает человечеству еще сто двадцать лет, стараясь пресечь неуклонное следование ко злу, пытаясь уберечь людей от опрометчивого доведения себя до суда.

Но ситуация только ухудшается. Становится очевидным то, что если Бог не вмешается, даже верные и праведники будут сведены к активно распространяющим по всей земле зло. Именно тогда Господь раскаивается в творении человека и объявляет о введении Своего порядка в управлении миром.

Родословие Адама, начавшееся в пятой главе в первом стихе заканчивается знаменательным утверждением: «Ной же обрел благодать пред очами Господа». Бог не только избавляет Ноя и его семью от потопа, но и продолжает через него линию Адама и Сифа.

Божье обещание о семени жены висело в тот момент на тонкой нити. Но именно через потомков Ноя Он исполнил Свое обещание.

Речь о самом потопе идет с шестой по восьмую главы книги Бытия. Интересно заглавие, которое дает автор этому разделу священной книги. Он озаглавил его не Разрушительный потоп, но Житие Ноя. И особое внимание уделяет не ужасам, которыми сопутствовал катастрофе, уничтожившей население мира, а избавлению, совершенному Богом через Ноя. Здесь описывается не история потопа, но история Ноя, его веры, его послушания, его избавления и торжественного завета, заключенного между ним и Богом.

Бог сообщает Ною о наказании, которое вскоре грядет. Имеется ввиду не то, что Бог испытывает перемену состояний или подвластен страстям. Божественное слово, намекая на большую полноту истинного смысла Писания, обращаясь к нам как бы с человеческим волнением, обозначает именем раскаяния силу Божественного гнева. Бог идет на такую меру как Творец, чье творение утратило право на жизнь, отказавшись признать Его Творцом и Господом. Господь повелел Ною построить ковчег 300 локтей длиной, 50 локтей длиной, 30 — высотой. Далее Бог открывает подробности Своего замысла. Орудием Его наказания станет водный потоп. При этом Он говорит о Своем завете и обещает выполнить этот завет, сохранить ковчег и малое стадо Своего творения.

Далее Он уточняет, кто должен быть в ковчеге, количество животных. В ковчеге должно было остаться место для семян и запаса продовольствия. Заключительной инструкцией являлось кормление и питание в ковчеге в течении трех месяцев, которые они должны были там провести. Но не следовало ожидать от Бога, что Он станет кормить их чудодейственным образом. Ной должен был собрать достаточное количество припасов на срок более года. Бог повелел ему питаться одной пищей с животными. Поскольку мясо было разрешено лишь после потопа, все животные, по всей видимости, питались только растениями. Про воду ничего не было сказано. Вероятно, дожди были пресными и могли быть питьем для всех обитателей ковчега, которые Ной получал через окно, сделанное в ковчеге.

Сто двадцать лет, которые Бог даровал неверующему миру, закончились, и до потопа осталось всего семь дней. Семь дней обычно длится, по Библии, траур по умершим. Исходя из сроков, относящихся к библейским патриархам, можно считать, что в шестисотый год жизни Ноя умер Муфесал. По преданию Ной вошел в ковчег и провел в нем семь дней в трауре по Муфесалу, а на восьмой день на землю пришел потоп.

Перед этим Господь дал Ною последние указания, что также свидетельствует, что Ной на Его глазах. Бог повелевает Ною: «Всякого скота чистого возьми мужеского пола и женского». В законе, данном на горе Синае, Бог пояснил позднее различие между чистыми и нечистыми животными. Первые годятся в пищу и для жертвоприношений, последние — нет. Но описываемые здесь различия встречаются впервые. По мнению Лопухина, это говорит о том, что на практике оно существовало раньше.

В точно указанный Богом срок на земле начинается наводнение. Упоминается два источника водных потоков. «Разверзлись все источники великой бездны и окна небесные отворились». Все источники великой бездны — это подземные источники, питающиеся грунтовыми водами. Некоторые толкователи полагают, что до потопа на суше располагались обширные подземные запасы воды, которые вышли за пределы, установленные для них Творцом в самом начале. И вода затопила землю. Или же это были воды беспредельного океана, хлынувшие на материк.

Второй источник вод потопа определить труднее. Возможно, вода небесная — это вода из облаков атмосферных паров, находившихся над землей, периодически осаждавшихся в виде дождя или снега, а затем испарявшаяся. Также есть версия, что от сотворения земли до всемирного потопа существовала другая атмосферная система. Некоторые толкователи усматривают в Ветхом Завете доказательство того, что до потопа над землей существовала толстая оболочка водяного пара, создававшая на земле комфортную климатическую среду обитания для всех живых существ. Это представляется маловероятным.

Потоп привел к последствиям, описанным очень просто — истребилось всякое существо, обитавшее на поверхности земли. Некоторые отцы Церкви полагали, что вода покрыла абсолютно всю землю и уничтожила на ней все живое. Этой точки зрения придерживается Иоанн Златоуст, Ириней Лионский, Феофан Антиохийский.

Второе последствие потопа противоположно первому. Когда воды усилились, они высоко подняли ковчег, и он возвысился над землею. Та же самая вода, которая затопила нечестивое богохульное человечество, изнесла ковчег с драгоценным грузом. По окончании наводнения Бог повелевает всем обитателям покинуть ковчег. Ной и его семья вошли в ковчег и по велению Божьему покинули его.

Высказывается также мнение, что во время пребывания в ковчеге люди соблюдали воздержание, но после потопа мужья и жены соединились вновь, что следует из повествования.

Следующее затем подробное описание состояния животных, вышедших из ковчега, свидетельствует, что, несмотря на далеко не идеальные условия жизни, в ковчеге не погиб ни один из видов животных. И Бог снова благословил животных способностью размножаться, как это было при сотворении мира. Потоп не изменил Божьего предназначения для них плодиться и размножаться на земле.

Второй момент, на который бы я хотел обратить внимание, — это внебиблейское свидетельство о всемирном потопе. Очень важным свидетельством реальности библейского потопа является предание, сохранившееся в памяти большинства народов мира. Не связанные между собой эти сказания и легенды, отличаются от библейского повествования множеством фантастических и мифологических элементов. Но в основе их лежит одинаковый сюжет: человечество погибает в водах потопа и спасается только один человек со своей семьей. Ученые-этнологи обнаружили 59 легенд о потопе у аборигенов Северной Америки, 46 — в Южной Америке, 17 — на Ближнем Востоке, 23 — в Азии, 31 — у древних европейцев и 37 — в Австралии и Океании. Предания эти очень разные. Продолжительность потопа варьирует в них от 4 дней до 52 лет. Его причиной в 53 случаях является вина людей, в 20 случаях — гнев божества и в 3 случаях — волшебство.

Сама распространенность этих сказаний во всех частях света не позволяет отнести их просто к мифическим рассказам, которых много в истории религии. Очевидно, что в основе этих сказаний лежало какое-то реальное событие, память о котором осталось у всех народов.

Наиболее заметное упоминание о библейском потопе имеется в древневосточных сказаниях. Речь идет о мифах Древней Месопотамии, знаменитом Айбисай Гильгамеш, написанных в одной из 12 иконописных табличек, обнаруженных во время раскопок 1850-54 годов у развалин царской библиотеки имени Вея. Послание Гильгамеша должно быть известным во втором тысячелетии до Рождества&bnsp;Христова, так как одна версия поэмы на абхазском языке была найдена в архивах столицы хеттской империи в Анатолии. Она также была переведена на хеттский язык. В Южной Турции отрывки были найдены в Султан Тепе. Еще маленький, но важный фрагмент из Нигидды в Палестине, что указывает на существование ханаанского эпоса, а также на возможность того, что библейские авторы были знакомы с эпосом о Гильгамеше.

Сначала установили, что действительно был такой человек, царь по имени Гильгамеш, живший и правивший в Уруке в I половине III тысячелетия. Судьба Гильгамеша описывается в эпической поэме Пшали Баше, которая рассказывает о посещении Гильгамеша бывшего властителя города Пшали Пака. Здесь я не буду подробно рассказывать об этой легенде. Вкратце скажу, что вавилонские версии о всемирном потопе восходят к одному единому шумерскому первоисточнику.

Все это позволяет сделать вывод, что сказание о вавилонском герое Гильгамеше восходит к единому общему источнику. Скорее всего автор черпал информацию из преданий, сохранившихся в Месопотамии со времен потопа. А то что люди согласно Священному Писанию спустя какое-то время после потопа поселились в Вавилоне в известной мере подтверждает историчность ветхозаветного повествования. Израильтяне знали об этой катастрофе давно. Ведь Авраам мог слышать о ней, когда находился в Месопотамии. И это предание, повествовавшее об факте, сохранилось в чистом первозданном виде в Ветхом Завете. Ученые говорят, что нет никаких заимствований. Ветхий Завет ничто не заимствует из эпоса Гильгамеша, как и наоборот.

Мое заключение связано с арабскими исследованиями, поскольку запрет турецких властей не дает возможности исследовать гору Арарат. В этом, в принципе, противоположность мировых религий. Но поскольку если ковчег будет обнаружен, он получит серьезное документального подтверждения. Это находка свидетельствовала бы о том, что коль скоро подтверждаются сроки Ноевого ковчега, то и остальные слова Библии являются истиной, что автоматически поставило под сомнение события, описанные книгами других мировых религий.

Между тем сообщения об обнаружении всегда привлекают внимание всего мира. Бесконечный ряд разочарований, которое испытали многие экспедиции в попытках исследовать гору Арарат, служат только к усилению интереса. В разное время в араратскую аномалию вмешались несовершенство техники, облачность и другие факторы. Поэтому споры по вопросу, что это такое, не прекращаются и по сей день. При этом выдвигается бесконечное множество версий, чем может являться найденный объект: Ноев ковчег, обломки самолета, развали некоего строения, скала или некая игра света и теней. Но если когда-нибудь существование Ноева ковчега на этой горе будет доказано, это станет величайшем археологическим открытием, серьезнейшим аргументом правдивости библейского рассказа.